文章分享： 辰二師兄
覺行法師天台教學的一些復習內容
第十期圓光假日佛學班開始了，又來了好些新同學一起來親近善知識，聽聞正法，令人歡喜。覺行法師的天台課程，延續前期天台教義的精彩內容外，又增加天台小止觀的教學。解行相應，相信很多人和我一樣都很期待。
一、天台立論以中觀般若為立觀根據
天台宗祖師慧文禪師讀「般若」三觀與「中觀論」因緣所生法，而悟入法界觀。而後慧思禪師及智者大師都悟入法華三昧法界觀。一脈相承，都以中觀般若為立觀主導。
中觀般若稱空宗，相對唯識如來藏稱有宗。主要是立法差別，空宗不立本體，有宗唯識如來藏立一心識。此乃如來因應眾生根性，法假施設，立法不同罷了。所以後面的天台教理均依般若經中緣起性空義，來闡明實相無生義。
二、一切有為法，皆從四緣生
大智度論以四緣（因緣、次第緣，緣緣、增上緣）來立一切法。其中四諦品又云：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」眾因緣生法，眾因緣和合故有，有但有名字，名字是眾因的代名詞，而無實體，故即無自性，無性故空。所以因緣所現諸法，只是假名而無實義，故曰亦為是假名。因緣生法即空，空即因緣生法，正如色即空，空即色也。故約事邊說，即亦空亦因緣。約理邊說，即非空非因緣。亦空亦因緣，是俗諦中道。非空非因緣，是真諦中道。故曰亦是中道義。
依因緣所生法，天台立藏教義。依我說即是空，天台立通教義。依亦為是假名，天台立別教義。依亦是中道義，天台立圓教義。同時因緣所生法我說即是空， 天台立為空諦。亦為是假名，天台立為假諦。亦是中道義，天台立為中諦。依空假中三諦，復立空假中三觀。因為一切法皆因緣生，既是因緣生則皆無自性，無自性則一切法皆空。故曰 未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無有不空者。
三、佛法對世間法與出世間法的建立----三世實有因果無我論
世間法說：善有善報，惡有惡報
出世間說：有作業無作者。實相無生，空性非因果法，但不離因果。
出世間法不離世間法，說有因果關係，不說由因生果的必然關係。正如因緣偈：「假使千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受」。只是果是眾因緣所生故不實，實相空行無生，是屬出世間，故佛說：「有作業，無作者（作業是法，作者是人，猶如說輪迴是有，但無不變的受輪迴實體。）如龍樹菩薩在中觀論云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生」。
四、智者大師的五時教相四教法
智者大師說：「立法方便，破法方便，實相實不可說，於不可說中，有因緣故，亦可得說，說法用四悉檀，一一會入第一義悉檀。」亦即以實相為中心，作為整個教觀經典大小乘，權實二教的判斷依據，依根性的不同開展出如來一代時教的五時教相的四教說。智者大師依四悉檀立四教，所依的是實相之理。四教展開是透過「教」和「觀」二門，顯行人有信、法二種（信行人鈍根人，法行人利根人），為信行者開教門，為法行人立觀門，且教觀定慧，相得益彰，隨緣異說（四教說法因根性不同而內容有別），但理不異。四教側重依法立人，用法來說明行人根性；五時教側重以人立法，說明佛的應機隨化，對機說法的意趣宗旨。二者異曲同工，互為貫通，正是智者大師思想體系的殊勝處。
覺行法師在課堂中，經常會反䨱提及如來說法的意趣宗旨「五時教」
五時教者如下
華嚴時：（圓「兼」別）如來初成道，為四十一位法身大士，說圓滿修多羅（佛所證的圓融無礙境界，此為圓教內容），兼說行布次第（別教）。時二乘行人，有眼不見舍那身（報身佛），有耳不聞圓頓教，如聾若唖。此乃正化界外菩薩，捨小取大，唯利大根。為利根者說頓法界觀，為鈍根兼開界外菩薩法次第行證。
阿含時：漸初（「但」三藏教）以斷煩惱，證湼槃，入証性空無生實相，為終極究竟。正化聲聞，旁化菩薩，捨大取小，唯利小根。但詮界內事，屬小乘教。
方等時：漸中（「對」藏明通別圓）勸發菩提心，彈偏斥小，歎大褒圓，佛為二乘人強種大乘善根種子。正化菩薩，旁化聲聞。法說對半（小乘）明滿（大乘），對界內明界外，說四教，詮大小二乘共般若。
般若時：漸後（「帶」通別明圓）淘汰（二乘利根能信不能行，不得利益，稱淘汰）融通（菩薩鈍根能信能行，但需假方便，次第入真實，不融向於融，叫融通）。三人同聽，菩薩獨進，獨菩薩法。法說次第三觀，文在假觀下化眾生，意在中道第一義觀，上求佛道。明界外事，入法界理。
法華時：非頓、非漸、非不定、非秘密。純一實教。正直捨方便，但說於融，暢佛本懷。正化最上利根菩薩，心佛眾生三無差別，凡夫本具如來一切聖妙功德，故凡夫亦可一生成辦。
涅槃時：扶律（末法鈍根眾生，破戒墮三惡道，亡失慧命。今重開戒律生善，重返善道）談常（重開四教，令諸眾生，一一會入，常住佛性）。法華涅槃破聲聞灰斷，令聲聞起死回生，乃至對涅槃善根成熟者，一一受記作佛。
頓丶漸丶 秘密丶不定是化儀四教，是佛說法的方法，屬佛邊；藏通別圓，是佛應眾生說法內容，屬眾生邊。現就化法四教佛說內容簡說如下：
藏教：為界內鈍根（聲聞乘）說事。說實有二諦俗諦理，詮生空（因緣法）、相空（析空觀）。以斷煩惱証涅槃，入「性空」無生實相為終極究竟。入滅不受後有。
通教：為界內利根（界內菩薩乘）說理。說幻有二諦真諦理，詮法空（體空觀）。明大小二乘共般若。以入「空性」無生實相為終極究竟，入滅不受後有。
別教：為界外鈍根（界外菩薩乘）說事。講次第三諦俗諦理（假觀），分別十法界事。明大乘權教不共般若，但中佛牲（但中表有理無事，是菩薩，能次第觀行，依體起用「從空起用」的離用論，亦即離開生死界、涅槃界，別顯一清淨法界，但尚不究竟）。文在假觀，意在中道觀，實者為入圓融觀。大乘講體用論，今別教菩薩行是離用論，能用但不究竟。
圓教：為法界利根（佛乘）說理。說圓融三諦理，一心具足十法界理。明大乘實教不共般若，佛智不共菩薩智，圓中佛性（圓中是於法界佛乘，理事一如，屬體用相即論）。圓教菩薩明體用相即論，理事互具互融，破立對等。（圓教初住行人始証中道理），體用究竟一時圓滿。
五、教觀二門
智者大師分教觀二門，破法實相論，則是破立法實相論各前三教所依，以顯圓教的圓滿自在。如三藏教：用眾因緣所生法，來對破凡夫外道的不實。通教從假入空的體空觀的理觀，破三藏教從假入空的析空觀的事觀。別教則是從涅槃界外對生死界內二乘的沈空，有體不能用，只是此時的菩薩以次第三觀，進入法界觀，但不究竟。圓教則以理破事破別教的次第觀，顯現當下卽是實相。表顯生死事即涅槃理，離開生死界亦無涅槃界，當下生死界即法界的圓融。
教門屬現象界，知識界的陳述，主要以二諦、三諦、四諦、十二因緣來作說明，開展在一念三千、十如是。觀門是屬直觀式，禪觀的陳述。主要以般若三觀作說明，開展是在無生的體用相即與不相即作銓釋。而觀門中的無生觀，則是現象界與實相論的綜合陳述。智者大師依實相理立教觀，破立二法（破法實相論，立法實相論）來陳述實相。而四教也就在實相的體用下作正別。所以同為四諦法，藏教講生滅四諦，通教講無生四諦，別教講無量四諦，圓教則講無作四諦。
看書和筆記，知道有些東西就是需要臨場感，法師說法當時的雰圍及那些法味才會出來，所以，想學天台教義或天台小止觀，真正的善知識就在眼前，周六請來聽聽覺行法師的課堂解說。那是精神和心靈的饗宴。也許你也會有法喜充滿，甚至一些禪悅現前。
阿彌陀佛
